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16但无论如何，黄帝传说虽然扑朔迷离，仍有斑驳的史影隐约其间。

墨家说贤者「以身戴行者也」「必信身从事」，其中都包含先行之意。可是，中国真正的现实却是由近而远的小圈子道德，亲疏贵贱是中国人的本能观念，人人当平等地享有自由和尊严只是道德梦话。

自然法是从信仰中从上向下引申、推理。二、先秦墨家思想对宪政的信仰、信念支持1、先秦墨家学说以人格平等和善恶体认能力的平等性为基础先秦墨家学说的「天为贵、天为知而已矣」、人皆偏观的无知论和经验论，已经将人格平等和善恶体认能力的平等置于上天信仰之中。⑥保持天下万国的封建制度，实行治权的制衡。然后黄老学派又与儒家思想结合，成为先秦诸子学的代表学派。第四、树立法治、责任伦理、守信至上信念。

个人崇拜完全有可能是小圈子利益的感情图腾。由此我们可知划分诸侯国是为了保障人们各自不同的义（注）。比如在上博简《恒先》中，恒先就指道。

物至而神应，知之动也。古之人与其不可传也死矣，然则君之所读者，古人之糟魄已夫。这个命从大宇宙的角度说是天道，从人生的角度说，就是命运。上面说：仁形于内，谓之德之行。

桓公听了，一下变了脸色，怒道：我读圣贤书，你这工匠凭什么讥笑我？你说出理由来也就罢了，如说不出理由来，就处死你。（文意：古代的人散发，随便用什么东西盖在头上束住就可以了，并把衣领翻在外边，能够称王天下的原因，在于圣人德好生而不好杀，给予而不掠夺，天下不是靠征服而获得的，因为他有德所以人民才共同归附他。

礼形于内，谓之德之行。在孔子看来，生死是自然的过程，这种认识本质上与道家没有太多区别。只在在念头起处克制私欲，才有更大力量——当然事后真心忏悔亦好。由此可见，圣人的话中如果有高深神妙的精华，但由于不能言传，所以也必定会随着圣人死去而带走，而只有那些可以言传的糟粕留下来。

名可名，非常名作为总结。第二个道是动词，意为言说。那么如何作到尽性呢，就是要治心，所以《性自命出》的作者明确指出：凡道，心术为主。其本不可言说，只是强名之为道罢了——若我们真正掌握了道、名、法三者的本质及其间的辩证关系，也就掌握了中国文化内圣外王的精髓所在——不拘于法，谨慎于名，孜孜向道，近得之矣。

上面说：道可道也，非恒道也。尽性是大学问，所以要先穷理。

故达于道者，不以人易天，外与物化，而内不失其情。所以说人的本性是清静的——尽性，就是究尽生灵所禀之性（《周易正义》孔颖达疏），回归人类的清静本性。

与《性自命出》同时出土的《郭店楚简·语丛一》有：知天所为，知人所为，然后知道。这与同时出土的《五行》篇观点是一致的，《五行》开篇就讲诸德当形于内，内生于心，最为重要。命源自天道，属于天道，所以《性自命出》也说：命自天降。读先王之书，不如听其言，听其言，不如获得其所言说的根本之道，懂得了其所言说的根本之道，也即言不能言的永恒之道，所以说：道可道，非常道也，名可名，非常名。）不难看出，这里的道指的是事务、法制礼乐产生的原则，而名则指称事，法制礼乐。法制和礼乐这类东西，是治国的工具，而不是治国的根本方法，所以不可与寡闻陋见之士讨论至道的问题，这是因为他们为习惯所拘，为政教所缚。

曰：‘然则君之所读者，古人之糟魄（通粕——笔者注）已夫。故恒无欲也，以观其妙。

《淮南子·道应》有一段齐桓公与轮扁的对话，其中作者以道可道，非常道。道作为名，能够言说，但言说出来的却不是终极的大道（恒道，也引申为事理）。

意之所随者，不可以言传也，而世因贵言传书。（《五行大义·论情性第十八》引）表面上看来，郭店楚简《性自命出》没有谈到人性本静，但其核心观点与《礼记·乐记第十九》和《孝经纬·援神契》没有任何本质的区别。

（文意： 齐桓公正在堂上读书，一位做车轮的工匠在堂下砍削车轮，他放下手中的椎子和凿子，问齐桓公：君王您正在读的是什么书？桓公说：是圣人的书。就好像师旷调五音一样，推移上下十分熟练，虽然没有固定之法可循，但却无不符合，所以精通于音乐之性的人能定音律，其心中自有根本，而知道法度准则用途的人能够统治别人。名可名也，非恒名也全句是什么意思呢？后世学者人人臆说，莫衷一是。真正了悟生死（命）的本来，人生的本分，修身以俟之，死而后已。

今圣人之所言者，亦以怀其实，穷而死，独其糟粕在耳。轮扁马上说：那您读的只能是圣人的糟粕了。

一、道、名、法三者的本质及其间的辩证关系《老子》道经开篇的的几句话精妙地表达了道、名、法之间的关系。事物总是在变化的，而道本身却是不变的。

如果榫眼开大了，榫头做小了，太松滑动不牢。文章说：人生而静，天之性也。

化于阴阳，象形而发谓之生，化穷数尽谓之死。世虽贵之，我犹不足贵也，为其贵非其贵也。据《庄子?大宗师》和郭店楚简《五行》篇，这种境界是极高的，以至达到舍体、外生，超越死生的独的境界。借用《尚书·多方》中的话说就是克念作圣。

这里的理，不仅指物理之理，也指人生的终极真理。《庄子·知北游》就讲：人之生，气之聚也。

《庄子·天道》开篇先讲了这个道理，对于我们理解道可道也，非恒道也。到了衰落之时，鸟兽虫蛇，皆为民害，所以人们熔炼铁锤制刀器，用来抵御鸟兽虫蛇的祸害，故人民迫于其祸害而各寻求其适当之法，为防备灾难所以各操其刀器之具以防身，每个人都利用其智慧，以除去所遇到的灾害，趋利避害成为每个人的追求，固定的成例不必遵循，器械工具不必一成不变，所以先王的法度，有所变化是必然的，因此说：名可名，非常名五帝统治天下的方法不一样，但都以其德治理天下，三王处事不同名声却都传之后世，原因就是他们都能根据时代的变化而变化。

）《庄子》也引用了上则故事，其意是在说明，大道是超越形与色，名与声的，不可言传，不可书记，甚至也超越人的意识心。唐代孔颖达疏云：《易》道周备，无理不尽。